شروط اقتناء "دوبلو بانورما" بالتقسيط لدى بنك البركة

 يكشف رئيس قسم التجزئة لدى بنك "البركة الجزائر"، كريم سعيد، في هذا الحوار عن إطلاق البنك للتمويلات الموجهة لاقتناء سيارة "فيات دوبلو بانوراما" موازاة مع طرحها من قبل مصنع وهران في السوق الوطنية، وذلك لتمكين المواطنين الجزائريين من الحصول على امتيازات التمويلات الإسلامية بهذا الخصوص، فيما يسلط الضوء على مجموعة الشروط للحصول على التمويل.

كيف سيرافق بنك البركة زبائنه لاقتناء سيارة فيات؟

تزامنا مع إطلاق المنتوج الثالث لشركة "فيات الجزائر" وهي سيارة "دبولو بانورما" المنتجة بمصنع فيات في وهران، أطلق بنك البركة أيضا، باعتباره شريك يربطه عقد مع مجمع ستيلانتيس بهذا الخصوص، المنتوج المصرفي لمرافقة الخواص في اقتناء السيارة الجديدة، عن طريق قروض موجهة للاستهلاك وتسديد ثمن السيارة بالتقسيط.

وهي خطوة من شأنها فتح المجال للمواطنين لشراء هذه السيارة عبر قرض بنكي تدفع أقساطها على مدة، والاستفادة تبعا لذلك من مجموعة الخصائص التي تجعل هذه السيارة مطلوبة بشكل كبير من طرف العائلات الجزائرية، ولاسيما تعدد استخداماتها وتوافقها مع احتياجات الأسر، عبر الجمع بين الطابع السياحي للسيارة والاستخدامات المتعددة لتكون سيارة نفعية بامتياز.

كم تبلغ قيمة التغطية التمويلية؟

يقترح بنك البركة الجزائري على زبائنه الاستفادة من شروط سهلة في الحصول على تمويل يصل إلى 80 بالمائة من قيمة السيارة، إذا كان دخل الفرد المعني يسمح بذلك، مع العلم أنّه يؤخذ بعين الاعتبار دخل العائلة من خلال إمكانية جمع بين دخل الزوج والزوجة مثلا، من أجل الحصول على تمويلات أفضل.

أما المدة الزمنية المحددة للتسديد الأقساط فهي 60 شهر أي 5 سنوات، على أن تسديد آخر قسط يجب أن لا يتجاوز سن الزبون 70 سنة، وتعتبر هذه الشروط العامة للقرض، أما في إطار الاتفاقيات الموقعة مع مؤسسات وهيئات وزارية لتمويل المنتسبين إليها من العمال والموظفين بشروط أفضل، حيث ترتفع التغطية التمويلية في هذه الحالات إلى 90 بالمائة من قيمة السيارة، وبالتالي فإنّ المساهمة الشخصية الأولية أو ما يسمى في الصيّرفة الإسلامية بهامش الجدية يبلغ 10 بالمائة فقط، كما يمكن تخفيض هوامش الربح وفقا للتخفيضات التي تجمع البنك بالمؤسسة المعنية.

كم قيمة الحد الأدنى لدخل الفرد؟

بخصوص الحد الأدنى المطلوب بالنسبة لدخل الفرد فهو مقدر بـ 50 ألف دينار، مع إمكانية الجميع بين دخل الزوج والزوجة مثلا، على أن يكون هذا الدخل ثابت ومستمر، بالإضافة إلى إجراءات إدارية بسيطة، وفي حالة استلام الملف كاملا، فقد أسدينا تعليمات على مستوى 34 وكالة لبنك البركة موزعة عبر كامل التراب الوطني، لمعالجة الملف وتقديمه في أسرع مدة ممكنة، تقدر في المتوسط في حدود 48 ساعة، تقدم على إثرها الوكالة الأمر بالشراء.

أما الإجراءات العملية التي تسبق ذلك، فهي تنطلق من حصول الزبون على فاتورة أولية من طرف أحد فضاءات العرض التابعة لشركة "فيات الجزائر"، على أن تتضمن الفاترة اسم بنك البركة لصالح الزبون المعني، لتُسلم لوكالة البنك قصد تحضير الملف الإداري وتحديد مبالغ الأقساط بناء على عملية محاكاة وفقا لمبلغ القيمة الأولية المقترحة، ومن ثمة يُعالج الملف ويدرس على مستوى الوكالات ( دون الحاجة لموافقة المديرية باعتبارها تمويلات صغيرة)، وفور قبول الملف تسلم الوكالة الأمر بالشراء يعيد الزبون تقديمه لفضاء عرض فيات لمنحه وثيقة يتم من خلالها تحديد السيارة وتعيينها وتخصص رقم التسلسلي، تقدم إلى وكالة البنك لمنح الزبون صك بالمبلغ الكامل للسيارة بعد دفع القسط الأول.

ما هي الصيغة المستعملة في منح القروض واقتناء السيارة؟

يعتمد بنك البركة الجزائر، في هذا المجال على صيغة المرابحة التي تستجيب لقواعد الشريعة الإسلامية في التعاملات المالية، وبالتالي فإنّ القاعدة الأساسية في هذا أن البنك ينبغي أن يتملك السيارة قبل إجراء عملية البيع، وهو الشرط الذي نقوم به عبر طريقتين، إما من خلال شراء حصص وهو غير ممكن حاليا بالنظر إلى ارتباط ذلك بمسألة الوفرة، وإما أن يكون الامتلاك "حكميا" تثبته الوثائق، إذ أنّ الأمر بالشراء يتم باسم البنك لصالح الزبون، بالإضافة إلى إصدار فاتورة الشراء باسم البنك، وكذا البطاقة الرمادية التي تكون باسم البنك لصالح الزبون، وهو دليل على تملك البنك للسيارة.

ومع ذلك، فإنه في حالة وجود وفرة في الإنتاج يمكن للبنك العمل وفق نمطين، إما الامتلاك الحكمي المشار إليه أو عبر اقتناء حصص وامتلاكها فعليا لاقتراحها للبيع بالتقسيط على الزبائن، إذ أنّ بنك البركة في تواصل دائم مع مجمع ستيلانتيس وشركة "فيات الجزائر"، بحكم عقد الشراكة الاستراتيجية التي تربط الطرفين.

لا تبكوا هنية و السنوار و الضيف

 قد نجحت حركة المقاومة الإسلامية في التربّع على عرش القضية الفلسطينية، بما خاضته من معارك ضدّ العدو الصهيوني وما بذلته من قوافل الشهداء الميامين طيلة أكثر من ثلاثة عقود، وآخرها معركة “طوفان الأقصى”.

إذا كانت تلك المحطة الخالدة والمفصلية قد انتشلت القضية المركزية من دهاليز الوأد الإقليمي والدولي ومخططات التصفية النهائية، مقابل تعريتها للكيان الإسرائيلي بشكل غير مسبوق أخلاقيّا وقانونيّا، لتكسب إلى جانبها تأييدا شعبيّا عارما خارج أقطارها الحضاريّة، فإنّ تكلفتها الباهظة على كافة المستويات توازي أهدافها الإستراتيجية.

ومن أبعاد تلك التكلفة القاسية، هو بلا شكّ، فقدان تنظيم المقاومة لعدد كبير من كوادره البشرية، في مواقع عسكرية وسياسية واجتماعية، مثلما تكشفت عنه مؤخرا معركة “الطوفان الجارف”، إذ قضى خلالها نخبة من رموز التحرير الفلسطيني شهداء على درب الحرية، يتقدمهم السادة إسماعيل هنية ويحيى السنوار ومحمد الضيف وصالح العاروري ومروان عيسى، وغازي أبو طماعة، ورائد ثابت، ورافع سلامة وآخرون من بواسل فلسطين.

إن رحيل هؤلاء الأبطال الكبار في عزّ الجهاد والتألق، يشكّل، يقينا، خسارة فادحة في هرميّة التنظيم، لكنّها لن تكون أبدا قاصمة لظهر المقاومة، بل هي عاصمة للقضية المقدّسة من النسيان والاندثار بتعاقب الأجيال في الشتات.

لقد تمثلت قيادات “حماس” في فلسطين مقولة سيد قطب، رحمه الله: “إن كلماتنا ستبقى عرائس ميتة من الشموع، حتى إذا متنا في سبيلها دبّت فيها الروح، وكتبت لها الحياة”، فتقدّمت صفوف شعبها في معركة الحرية والكرامة، لتكون النموذج والقدوة في الذود عن الوطن، ملهمة لكل الأجيال روح التضحية والتجرّد ونكران الذات، وبإعلان استشهادهم، سقطت أسطوانات التطبيع والخيانة، والتي طالما روّجت لحياة خيالية في القصور الفارهة والتنعّم بملذّات الدنيا الفانية.

لم يكن همّ الرجال العظماء من قادة المقاومة الإسلامية الألقاب الرسمية والسياسية والتنظيمية وأضواء العواصم الدولية، فهي عندهم مجرد وسائل لتحقيق الهدف الأسمى، إذ تعلّقت همتهم العليا بالجهاد لأجل التحرير أو الشهادة دونه، لذلك، رأينا منهم شجاعة أسطورية وأخلاقا في الثبات والاحتساب من زمن الصحابة الأوائل ونماذج للزهد لم يعد لها مثيل في هذا الزمن.

هل تذكرون كيف استقبل الشهيد أبو العبد هنية، مبتسما مطمئنا، خبر استشهاد كوكبة من فلذات كبده في ريعان الفتوّة والشباب دفعة واحدة؟ وهل فكّرتم كيف يترك الشهيد يحيى السنوار صغيره إبراهيم وإخوته بعدما رزق بهم على كبر؟ أما بيت رئيس أركان كتائب “القسام” الشهيد أبو خالد، فقد وفّر علينا عناء السؤال! والنماذج أكثر من أن تحصى في علوّ همّة هؤلاء القادة السادة، وإيمانهم الصّخري، وهوان الدنيا عندهم واسترخاص أنفسهم أمام قضية الأمة التي خذلتهم في الوقت الحرج.

إن ما أبانت عنه المقاومة، عقب وقف العدوان، من براعة وقوّة وانضباط وتحكّم فوق الميدان، يثبت أن هؤلاء الرجال قد بنوا، في زمن الصّغار والصّغار، تنظيما تحريريّا صلبا وعصيّا على الارتباك برحيل قادته المؤسّسين، وحادي دربهم في ذلك وصية الشهيد ديدوش مراد، رحمة الله: “إذا ما استشهدنا دافعوا عن أرواحنا.. نحن خلقنا من أجل أن نموت، ولكن ستخلفنا أجيال لاستكمال المسيرة”.

اليوم صار هؤلاء الشهداء شموعا وضّاءة على طريق الحرية، ونماذج للعطاء السخيّ في سبيل الوطن، فلا خوف من رحيلهم، فقد أدّوا واجبهم الفردي، بينما يظل أثرهم خالدا في تعبئة الأجيال وتحفيزها على بذل الأرواح في سبيل النصر الموعود.

نحن على ثقة أن المقاومة ولّادة للرجال والقادة والجنود، وقد ضربت جذورها العميقة وسط حاضنة شعبية صلبة، تسلّحت بعقيدة إسلامية وطنية راسخة، فلن تفرّط قيد أنملة في واجب المواجهة المفتوحة مع عدوها الصهيوني، بكل ما تملك، مهما بلغ بها من الوجع والخسارة، عكس ما يتوهّمه الجاهلون بطبيعة الفلسطينيين الأحرار.

إننا لا نقدّم الدروس من فراغ، بل نحن أبناء الجزائر، قبلة الشهداء والثوار، الذين خبروا مرارة الاستعمار طيلة 132 سنة من المقاومات والثورات، دفعنا خلالها نحو 6 ملايين شهيد على مذبح الحرية الحمراء، فلم تذهب هدرا تضحيات الأمير عبد القادر وإخوانه اللاحقين أحمد باي وبوعمامة والحداد والمقراني وبوزيان وبن شهرة وسيدي الشيخ وبومعزة ونسومر وغيرهم كثير، إذ كانت كلها وقودا لثورة نوفمبر المظفرة عام 1954، مع ما بينهما من فارق زمني شاسع بعقود طويلة.

ويوم اندلعت شرارة ثورة التحرير الكبرى، سقط معظم قادتها المفجّرين تباعا في ساحات الشرف، فلم يزدها ذلك إلا لهيبا وتجذّرا في الأوساط الشعبية وقدرة على اختراق المشروع الاستعماري والتجنيد الداخلي والخارجي لصالح القضية الوطنية، لذلك لا تحزنوا، يا أهلنا في فلسطين وأنصار المقاومة في كل مكان، لفقدان القادة وإن سمت منازلهم وعزّ فراقهم، لأنهم سيكونون -برمزيتهم ومرجعيتهم في مخيال الأجيال- أشدّ على العدو وأنكى من وجودهم كأفراد، ولله العزة ولرسوله وللمقاومة، ولكن المطبّعين والمخذّلين لا يعلمون.

عن عبد الحميد عثماني 

لعب الأطفال بالتراب يعزز جهاز المناعة

 أظهرت دراسة علمية أجريت في فنلندا أن لعب الأطفال بالتراب يعزز جهاز المناعة لديهم ويحميهم من بعض الأمراض.

وتبعا لموقع Live Science فإن الدراسة الجديدة كان هدفها معرفة إمكانية تعزيز جهاز المناعة لدى الأطفال من خلال اللعب بالعشب والتراب في الطبيعة، واكتشف الباحثون أنه وفي غضون شهر، كان لدى الأطفال الذين لعبوا في التراب مجموعة أكثر تنوعا من البكتيريا غير الضارة على جلدهم وخلايا تنظيم المناعة في دمائهم أكثر من أولئك الذين لعبوا في ملاعب الحصى والرمل الاصطناعية الموجودة في المدن.

وبينت نتائج الدراسة أن التعرض للبكتيريا الموجودة في التراب يمكن أن يساعد الجهاز المناعي لدى الطفل بالنضوج، الأمر الذي يعزز المناعة في جسمه ويحميه من الأمراض المناعية ومخاطر الإصابة ببعض أنواع الحساسية.

ومن جهة أخرى أظهرت نتائح دراسة سويدية، نشرت عام 2024، أن الأطفال الذين نشأوا في مزارع أو لديهم حيوانات لديهم معدلات أقل من الحساسية مقارنة بباقي الأطفال، كما يوجد في أمعائهم عدد أكبر من البكتيريا النافعة التي تعتبر مهمة لدعم جهاز المناعة في الجسم.

وتؤكد هذه الدراسات النظرية التي طرحها البروفيسور غراهام روك عام 2003، والتي تسمى نظرية "الأصدقاء القدامي"، إذ ترجح النظرية أن التعرض لمجموعة متنوعة من البكتيريا في سن مبكرة يعزز تكون البكتيريا النافعة في الأمعاء، والتي تلعب دورا مهما في تعزيز جهاز المناعة، كما أن التعرض لمجموعة متنوعة من البكتيريا ومسببات الامراض يساعد في تكوين الأجسام المناعية في الدم.

وينصح خبراء الصحة بإتاحة الفرصة للطفل باللعب في الطبيعة والتراب شريطة أن يكون المكان الذي يلعب فيه الطفل خاليا من المواد السامة والضارة، كما يحذر الأطباء من أن تناول التراب أو استنشاقه قد يعرض الطفل أحيانا لخطر بعض الطفيليات والمواد الخطرة على الصحة

من يبيع غزّة لترامب؟

منذ 25 جانفي الماضي، والرئيس الأمريكي دونالد ترامب يؤكّد باستمرار، وبنبرة تطفح عجرفة واستعلاء ووقاحة وتهوّرا، رغبته الجامحة في الاستيلاء على غزة وامتلاكها، وتهجير سكانها منها وتوطينهم في مصر والأردن، وإعادة إعمارها بأموال دول خليجية، وبيع عقاراتها لفائدة شذّاذ آفاق ميسورين يأتون إليها من شتى أنحاء العالم!

تصريح ترامب بتهجير الفلسطينيين والاستيلاء على غزة أو “شرائها”، كما لو كانت عقارا معروضا للبيع، يدلّ على الاستخفاف الشديد بحقوق الفلسطينيين، واحتقاره لهم، وجهله الصارخ بتاريخهم، وانحيازه الأعمى لليمين الصهيوني العنصري، كما تنمّ عن استهتار واضح بالقانون الدولي الذي يعدّ تهجير شعب من أرضه، تطهيرا عرقيا وجريمة حرب.

لم نعرف عبر التاريخ شعبا هجّر من أرضه بعد تدمير مدنه ومظاهر الحياة فيها بذريعة إعادة إعمار ما هدّم، حتى الشعب الألماني الذي تعرّضت مدنه لدمار هائل خلال الحرب العالمية الثانية (1939- 1945) لم يغادر مدينة واحدة بعد نهاية الحرب وبداية تجسيد مشروع مارشال الأمريكي لإعادة إعمار أوروبا، وبقي فيها إلى أن انتهت العملية، فلماذا يطلب من سكان غزّة مغادرتها إلى مصر والأردن بحجّة إعادة إعمارها؟

الواضح أنّ الهدف الأول والأخير لخطة ترامب هو تحقيق حلم اليمين الصهيوني المتطرّف بتهجير فلسطينيي غزة والقضاء على المقاومة المتجذّرة هناك، ثم تهجير فلسطينيي الضفة لاحقا، ومن ثمّة حسم الصراع لصالح اليهود بالقوّة وتصفية القضية الفلسطينية، لذلك، يطرح ترامب فكرة تهجير الفلسطينيين و”شراء” غزّة وامتلاكها والسمسرة بالعقارات التي سيبنيها هناك، من دون أن يقول لنا ممّن سيشتريها: من الاحتلال؟ أم من “حماس”؟ أم من المواطنين الفلسطينيين البسطاء؟

إذا كان ترامب يريد شراء غزة من الاحتلال، فهو لا يملكها حتى يبيعها له؛ هو مجرّد محتلّ غاصب وليس صاحب الأرض، وقد اضطرّ إلى سحب جنوده منها بعد أن فقد فيها 5942 قتيل وأزيد من 15 ألف جريح ومعوق، حسب قائد الأركان المعيّن، اللواء احتياط أيال زامير، وإذا عاد الاحتلال إلى غزة ليسيطر عليها و”يبيعها” لترامب، فسيجد المقاومة في انتظاره والإثخان في جنوده من جديد.. أمّا إذا أراد “شراءها” من “حماس”، فلن تبيع له شبرا واحدا منها بملء الأرض ذهبا ومالا، أما إذا أراد شراءها من المواطنين الفلسطينيين، فقد عبّر هؤلاء عن رفضهم القاطع التخلي عن أراضيهم من خلال الصمود فيها وتحدّي المجازر وأعمال الإبادة والتجويع والتدمير طيلة 15 شهرا كاملا، ثم بعودتهم الأسطورية يوم 27 جانفي إلى شمال القطاع، هل هناك رسائل أكثر بلاغة من هذه للرئيس الأمريكي السمسار المتعجرف؟

وبرغم هذا الصمود، فإن الخطر داهم، فعلا، بالنظر إلى إصرار ترامب على مخططه، وينبغي أن تكون ردود الفعل في مستوى هذا التحدّي السّافر، صحيح أنّ مصر والأردن قد رفضتا قطعا خطة ترامب وإلحاحه، لكنّنا نأمل أن يصمدا أمام أيّ ضغوط اقتصادية يمارسها عليهما كقطع المساعدات المالية عنهما، أو أيّ إغراءات مالية ضخمة يعرضها عليهما، وأن يضغطا بدورهما على ترامب من خلال التلويح بإنهاء اتفاقات “السلام” مع الكيان، والأكثر من ذلك، فإننا نطمع في أن يتحلى البلدان بشجاعة أكبر ويقرّرا غضّ النظر عن الأسلحة التي تهرّبها إيران للمقاومة في غزّة والضفة الغربية انطلاقا من حدودهما، لقد حان الوقت ليكفّ جيشا البلدين عن أداء دور “حرس حدود” لمصلحة الكيان، وأن تتوقّف مصر خاصّة عن تدمير أنفاق رفح، فاليمين الصهيوني المتطرّف لا يعترف باتفاقات “السلام” معهما إلا ظرفيّا، ولن يرضى سوى بـ”إسرائيل الكبرى” من النيل إلى الفرات عندما ينتهي من تصفية القضية الفلسطينية وتهجير الفلسطينيين، وعلى البلدين أن ينتبها إلى هذا الخطر الداهم ويسعيا إلى وقفه اليوم قبل الغد من خلال دعم المقاومة الفلسطينية بكلّ السّبل، فهي خطّ الدفاع الأوّل عنهما.

وما دام ترامب مصرّا، فإنّنا نتوقّع إمّا أن يستأنف الاحتلال الصهيوني حرب غزة قريبا، قصد القيام بمحاولة ثانية لتهجير الفلسطينيين بعد أن آلت محاولته الأولى إلى الفشل الذريع، وقد تشارك معه قوات أمريكية هذه المرة ما دام ترامب قد توعّد المقاومة بـ”الجحيم” مرارا، أو يقوم الاحتلال بتشديد الحصار عليها، وعرقلة إدخال المساعدات وإعادة الإعمار، لإجبار الفلسطينيين على الرحيل بمرور الوقت.. وفي جميع الأحوال، ينبغي إفشال هذا المخطط الجهنّمي بتضامن عربي وإسلامي واسع مع الأشقاء الفلسطينيين والاستمرار في تسيير قوافل المساعدات إليهم لتثبيتهم في أرضهم، فضلا عن دعم الأردن ومصر ماليّا إذا تعرّضتا لقطع المساعدات الأمريكية عنهما. ربّما كانت خطّة ترامب بداية استيقاظ الدول العربية والإسلامية من سباتها، وإنهاء خلافاتها وصراعاتها وتشرذمها، وتوحيد كلمتها إزاء هذا الخطر الكبير الذي يداهمها. ربّ ضارّة نافعة

أصل اللغة العربية وعلاقتها بالأمازيغية

 حول أصل اللغة العربية وعلاقتها بالأمازيغية

كيف نشأت اللغة العربية؟ وكيف وصلت لنا في صورتها الحالية؟ وما علاقة اللغة العربية باللغة الأمازيغية؟ وهل اللغة العربية والأمازيغية شقيقتان أم لا؟ تلكم هي الأسئلة التي أحاول الإجابة عنها في هذه المقالة، والتي طلبت مني كثيرًا من البحث والدقة.

تحمل اللغة العربية في طياتها أسرار التاريخ والجمال والدقة، وربما لم تبلغ لغة في سعة مفرداتها مبلغ اللغة العربية، فقد فتحت الباب للمستشرقين والدارسين، وقالت عنها المستشرقة الألمانية الشهيرة زيغريد هونكة: «كيف يستطيع الإنسان أن يقاوم جمال هذه اللغة، ومنطقها وسحرها الفريد، فجيران العرب أنفسهم في البلدان التي فتحوها، سقطوا صرعى في سحر اللغة العربية».

تعدّ العربية من بين اللغات الخمس المستعملة في جمعية الأمم المتحدة، وهي اللغة السامية الوحيدة التي وصلت إلى هذه الدرجة من العالمية. كما أنها مرتّبة في المراتب الأربع الأولى مع كل من اللغة الصينية التي يتحدّث بها نحو مليار ونصف مليار، واللغة الإسبانية مع البرتغالية وهي لغة أكثر من مليار، بالإضافة إلى اللغة الانجليزية التي أصبحت اليوم لغة العلوم والتكنولوجيا، والعربية التي مازالت لغة صلاة لكل المسلمين في العالم، فأينما وُجد المسلم، تجد اللغة العربية.

نشأت اللغة العربية في شبه جزيرة العرب، والتي تتكون اليوم من مجموعة من البلدان وهي اليمن ودول الخليج. وتعدّ شبه جزيرة العرب هي الموطن الأوّل للغة العربية.

واللغة العربية الفصحى التي نتحدث بها اليوم والتي دُوّن بها القرآن الكريم، والأدب الإسلامي وقبله الشعر العربي الجاهلي، وهي اللغة التي أصبحت فيما بعد، لغة الحضارة العربية الإسلامية، وهي اللغة التي تحدّث بها سكان شمال شبه الجزيرة العربية في الماضي البعيد، وهم العدنانيون.

كما أنّ لدينا اللغة العربية الجنوبية، والتي كانت تستعمل في جنوب شبه الجزيرة العرب، وبالتحديد في اليمن، فهذه اللغة العربية الجنوبية والتي يطلق عليها أحيانا الحميرية، أو السبائية، وأحيانا الحضرمية، أو المعينية وتكلم بها قديما القحطانيون…

أما عن تاريخ ظهور اللغة العربية، فلا أحد يستطيع أن يجيب على ذلك بالضبط، لكن لدينا البيانات التاريخية. وأقدمُ نقوش وصلت إلينا عن هذه اللغة، تتراوح بين 1500 إلى 1000 عام قبل الميلاد. وتعدّ هذه أقدم الشواهد، وهي الثمودية واللحيانية والصَّفوية.

واللغة العربية الجنوبية تختلف عن اللغة العربية الشمالية، كما أنه في الفترة الممتدة من 1000 قبل الميلاد إلى غاية القرن الرابع بعد الميلاد، لدينا آلاف النقوش، والتي عُثر عليها في المنطقة الممتدة من اليمن جنوبا حتى سوريا شمالا. وهذه النقوش دوِّنت بالخط المسند، وهي الكتابة العربية الجنوبية، ولكن اللغة التي استُعملت في هذه النقوش ليست لغة عربية جنوبية ولكن لغة عربية شمالية. إذًا، اللغة العربية التي يُبحث عليها في تلك النقوش والتي دوِّنت منذ 1000 عام قبل الميلاد حتى القرن الثالث أو الرابع بعد الميلاد، والتي عُثر عليها في المنطقة من جنوب شبه الجزيرة العرب إلى شمالها وتحديدا الجهة الغربية. وهذه النقوش بمثابة شواهد عن طفولة اللغة العربية.

والاختلافات بين اللغة العربية الجنوبية والشمالية هي اختلافات لهجية وليست بنيوية، فاللغة العربية الجنوبية والشمالية تلتقيان تحت سقف واحد هو السقف العربي. أما الذين يريدون أن يفصلوا بين اللغة العربية الجنوبية والشمالية، على أساس أن كل لغة منفردة بذاتها، فهذا غير صحيح، ويفتقر إلى العلمية والمنطق والدقة.

واللغة العربية الشمالية، والتي يعدّ موطنها شمال شبه الجزيرة العربية، كانت معها عدة لغات أخرى، مثل اللغة الكنعانية، والأرامية، والسريانية، والعبرية، ولغات أخرى.. وهناك من يقول إن اللغة العربية التي نتحدث بها اليوم، هي بنت اللغة الأرامية.

والحقيقة، بأن الذين ينسبون اللغة العربية إلى الأرامية، يقولون كلاما غير صحيح، سواء من الناحية المعرفية أو من التاريخية، فهو كلام مقاهي إن صح التعبير. والكلام الصحيح أنه في علم اللغة، فالعربية تنتمي إلى أسرة لغوية تسمَّى أسرة اللغات السامية، وهذه اللغات، هي العربية، والأمازيغية، والقبطية، والعبرية، والسريانية، والآرامية، والبابلية، والفنيقية، والحبشية… هذه اللغات تفرعت عن أصل واحد، وهذا الأصل، لم يصلنا، فهو مفقود. ونفس الشيء ينطبق على اللغات الهندو- أوروبية، مثل اللاتينية والإغريقية والفاريسية القديمة… كلها تعود إلى أصل واحد، وهي اللغة الهندية الأوروبية الأم، وهو مفقود أيضا. لكن بالنسبة للغات مثل الاسبانية والايطالية والفرنسية والبرتغالية فهي تعود إلى اللغة اللاتينية.

وتعدّ اللغة العربية -بحسب علماء اللغة والمستشرقين الكبار- أقرب إلى اللغة السامية الأم، كما أن اللغات مثل الآرامية والسريانية والأمازيغية والبابلية والقبطية والعبرية… هي مثل اللغة العربية الفصحى واللهجات العربية أخرى لبقية الدول العربية… فالأمازيغية بالنسبة للعربية مثل اللهجة الجزائرية بالنسبة للعربية الفصحى.

فقد تم الرجوع مثلا إلى اللغة العربية لاسترجاع  بعض اللغات القديمة التي فُقدت، وهذا بسبب قرب اللغة العربية إلى اللغة السامية الأم.

وأول من وظف العودة إلى اللغة العربية لاستنباط لغتهم المفقودة، هم أحبار اليهود المستعربون في الحواضر الإسلامية، في العصر العباسي مثلا، وخاصة في الأندلس وأشهرهم، كان سعيد ين يوسف الفيومي، ومروان بن الجناح القطبي، ويهودا بن قريش، هؤلاء وظفوا القرابة بين اللغة العربية والعبرية، لتفسير ما استعجم عليهم، من غريب التوراة، إذ يوجد مئات الكلمات في التوراة غير مفهومة بالنسبة لليهود، وقد فسّرها مروان بن الجناح القطبي وهو أهم عالم لغوي يهودي، ومنزلته في النحو العبري مثل منزلة سبويه عندنا في اللغة العربية.

وفي العصر الحديث، وظف عزر بن يهودا اللغة العربية، في تطوير العبرية الحديثة، وقال هذا اللغوي اليهودي، بأن كل الكلمات التي هي موجودة في اللغة العربية، وغير موجودة في العبرية، هي في الأصل كانت في اللغة العبرية القديمة، ولكنها ضاعت، واليوم علينا أن نستردها من العربية ونضمها إلى اللغة العبرية.

ولم يتحرر الخط العربي من هيئته القديمة إلا بعد أن كَتَبَ به الحجازيُّون مدة قرنين من الزّمان. وظلت الكتابة العربية قبل الإسلام مقصورة على المواثيق والأحلاف والصُّكوك والرسائل والمعلّقات الشعرية، وكانت الكتابة آنذاك محصورة في الحجاز. ويعدّ القرن السابق لنزول القرآن الكريم، بمثابة فترة تطوّر مهمّ للغة العربية الفصيحة، وصلت بها إلى درجة راقية، ويدلُّ على ذلك ما وصل إلينا على ألسنة الرُّواة من الشِّعر والنَّثر الجاهليين.

إن اللغة العربية هي أضخم لغة، وقد ابتلعت كل اللغات السامية، والدليل أن معجم اللغة العربية هو أضخم معجم في اللغات السامية.  واللغات الموجودة في الوطن العربي قبل الإسلام هي في الحقيقة لغات من المنبع ذاته، أي أنها لغات سامية، وبعد انتشار الإسلام وتحديدًا في عهد الخليفة عبد المالك بن مروان، امتدت الخلافة من الصين والهند إلى غاية الأندلس مرورا بالعراق والشام وغزة وشمال إفريقيا، أدخل الخليفة، اللغة العربية كلغة تواصل ولغة رسمية في الدولة.

واللغة العربية هي لغة الدين، ثم لغة التعليم، ولغة التواصل في الدولة الإسلامية. وعندما تراجعت الدولة الإسلامية وانحصرت ابتداءً من القرن 12ميلادي، بعد سقوط بغداد، ثم في القرن 15 ميلادي مع سقوط الأندلس، انحسر نفوذ اللغة العربية الجغرافي، واقتصر على المنطقة التي تسمى اليوم “الوطن العربي”.

وفي عهد الخليفة عبد المالك بن مروان تعربت الدولة الإسلامية، من الصين إلى الأندلس، ولكن بعد سقوط بغداد ثم الأندلس، تقلصت أرض الخلافة، ولم تبق اللغة العربية لغة تواصل هناك مثل الصين والهند وإيران، وتركيا، واسيا الوسطى، وبعض الدول الأوروبية… لأن التقاليد كانت في تلك البلاد مختلفة جذريا. أما أهل العراق وأهل الشام وشمال إفريقيا، فكانوا يتحدثون بلغات سامية أخت العربية مثل البابلية في العراق والآرامية في الشام، وشمال إفريقيا يتحدثون بالامازيغية وفي مصر القبطية وهي بنات عمّ اللغة العربية. وهذا ما جعل عملية التعريب سلسة وسهلة في هذه البلاد

اختر الجليس الصالح فان الصاحب ساحب ...

  

. 

لا يستطيع الإنسان أن يعيش منفردا بعيدا عن الناس، وإنما لا بد له من جماعة يعيش معها، ويتبادل معها المنافع والمصالح، ويقضي معها وقت فراغه.

والإنسان العاقل يختار أصحابه من الذين يُعرفون بالخلق الفاضل والتمسك بالدين الحنيف، ويتجنب مخالفة سيئ الخلق، المهمل في عمله، المقصر في أداء واجبه، وذلك لأن الإنسان يتأثر بصديقه ويعرف به

قد بين الله تعالى ورسوله الحبيب -عليه الصلاة والسلام- صفات من نختاره في حياتنا ليكون جليسنا ومن لا يمكن لنا أن نجعله صديقا.

الصديق الصالح في الكتاب والسنة

 

أما في الكتاب فهو في قول الله تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين. يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون} (الزخرف: 67-68)

 

وقول الله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا} (الكهف: 28)

وفي السنة، يوضح الرسول الكريم في الحديث التالي فائدة الجليس الصالح، وضرر الجليس السوء.

قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة. ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحا خبيثة."

يوضح الرسول الكريم أثر الجليس الصالح، وأثر الجليس السوء، فيقول إن الجليس الصالح فائدته محققة، وهو يشبه حامل المسك، فحامل المسك إما أن يقدم لك هدية مما معه، وإما أن تشتري منه ما تريد، وإن لم يقدم لك هدية، ولم تشتر منه فستجد منه رائحة طيبة، وكذلك الجليس الصالح، فقد تتخذ منه مثلا أعلى لك تحذو حذوه، وقد تستفيد من علمه وثقافته وتجاربه، وقد تعلو مكانتك بين الناس لاتصالك بهذا الإنسان المحترم

أما الجليس السوء فضرره محقق، وهو يشبه الحداد الذي يعمل أمام النار فإن مجالستك له واختلاطك به يعرضانك إلى شرارة من ناره تحرق ثيابك، أو تشم منه رائحة خبيثة، وكذلك مخالطة قرناء السوء، فقد تتأثر بهم، فتنحرف عن الصواب كما انحرفوا، وإن كنت تتمتع بالشخصية القوية التي تحميك من الانحراف فسينظر الناس إليك نظرة فيها شك واتهام، لأن الصديق مرآة صديقه.

كان الرسول عليه الصلاة والسلام مربيا فاضلا ومعلما ناجحا، فقد بين ووضح أثر الجليس الصالح، وأثر الجليس السوء كما كان حق توضيحه، وترك لنا حرية اختيار الجليس.

.

أقوال السلف

هناك عدة أقوال للسلف ترغب في اختيار الجليس الصالح بدلا من الجليس السوء، منها قول عمر بن الخطاب، رضي الله عنه:

ما أعطي عبد بعد الإسلام خيرًا من أخ صالح،

وقول الحسن البصري:

إنّ الصديق الصالح خيرٌ من الأهل والأولاد؛ لأنّه يُذكّر بالآخرة، والأهل يُذكّرون بالدُنيا، ولكلّ شخصٍ من أصحابه نصيب.

 

 

بريكس .. أول تعليق رسمي BRICS .. the first reaction

 أكد وزير الشؤون الخارجية والجالية الوطنية بالخارج، أحمد عطاف، اليوم الثلاثاء أن الجزائر التي تدافع عن مبدأ تعدد الأقطاب في العلاقات الدولية وإعادة روح التعاون المتعدد الأطراف ستواصل الدفاع عن هذه الخيارات مع حلفائها لمجموعة "بريكس" في أطر أخرى.

وذكر الوزير في رده على سؤال حول موقف الجزائر من مجريات القمة الأخيرة لمجموعة بريكس بجوهانسبرغ (جنوب افريقيا)، في ندوة صحفية، أن "مجموعة بريكس هي دول صديقة إن لم نقل حليفة منذ زمن بعيد وقبل بريكس كنا نتعامل ونقوم بتحركات مشتركة مع هذه الدول فيما يخص قضايانا السياسية الخارجية".

وأضاف أن خياراتنا كانت دائما من أجل تعدد الأقطاب في العلاقات الدولية، الترابط المنصف، الأمن العالمي وإعادة الروح للتعاون متعدد الأطراف"، مذكرا بأن هذه الخيارات وهذه المبادئ "هي في صميم السياسة الخارجية للجزائر منذ استعادتها للسيادة الوطنية".

ولذلك - يضيف عطاف - "سنواصل الدفاع عن هذه الخيارات مع نفس الحلفاء في أطر أخرى مثل مجلس الأمن الأممي ومجموعة 77 و حركة دول عدم الانحياز وأن هذه الأهداف لا تزال قائمة".