ليس الشعب متسولاً فردوا له حقوقه وهو غنى عن بركم لــ سيد قطب

بين آن وآخر نسمع عن "مشروع بر" جديد. وتطلع علينا المجلات التى تصدر لتسلية المحظوظين، ونشر صور بنات الذوات، ووصف حفلاتهن "كالمصور وآخر ساعة" وما إليهما من وما إليهما من صحف لا تشعر بملايين الجياع العراة الحفاة من هذا الشعب المحروم ... تطلع علينا لتكيل الثناء، وتحرق البخور، بين أيدى بنات "الطبقة الراقية" وأبناءها جزاء ما جاهدوا في مشروعات البر لهذا الشعب المحروم!.

إنها خدعة كبرى تموه بها هذه الصحف على الجماهير، وتحمى بها ظهور المستغلين، وتظهرهم في غير ثوبهم، وتنسب إليهم من الفضل على هذا الشعب ما ليس لهم. فما هى مشروعات البر في مصر على الإطلاق؟.

إنها لعبة على هذا الشعب الذى يسرق هؤلاء المحظوظون قوته وكساءه فيصبحون بما سرقوه "أولاد ذوات" وبنات بيوتات، ثم يتفضلون عليه بفتات المائدة التى سلبوها منه سلبا، ويسمون ذلك برا!.

إن كل قرش في جيب ثرى فائض على حاجته الطبيعية المعقولة هو قرش مسروق من جيب منتج فقير، ومن دم فلاح أو عامل لا يجد الكفاف، ولكن هؤلاء السارقين لا يلقون جزاءهم الطبيعي الذى يلقاه اللصوص، لأن الدولة التى تشرع والتى تنفذ يسيطر عليها هؤلاء المستغلون!.

إن الشعب لا يتسول ولا يجوع، ولا يعرى، ولا يمرض، إلا لأن بضعة نفر يستولون على أرزاقه وأقواته وكسائه ويتمرغون في الترف والشهوات، على حساب هذه الملايين المسروقة المنهوبة المغصوبة الحقوق.

وليس علاج هذه الحالة أن يتبرع هؤلاء اللصوص بفتات المائدة. ولكن علاجه أن ترد الحقوق إلى الشعب.

علاجه أن تنزع لحساب الدولة الملكيات الفائضة على مائة فدان من أى كان، وأن تفرض الضرائب التصاعدية بحيث لا يفضل لأى فرد أكثر من حاجته الطبيعية المعقولة، التى لا تبلغ حد الترف؛ فالترف جريمة اجتماعية ودينية، ومفسدة للمجتمع والأخلاق، والسكوت على الترف جريمة، والحكم الذي يسمح بالترف يرتكب هذه الجريمة.

أيها السادة المترفون ...

إن الشعب لا يتسول، وإن كلمة (إحسان) لهى خدش لكرامته، وجرح لكبريائه، وإذلال لعزته، فمن أنتم لتحسنوا؟ إنكم لصوص، والشعب أرقى من أن يتلقى فتات الموائد من اللصوص!.

أرجعوا للشعب حقه وأريحوه بركم! ودعوا له أمواله ووفروا عليكم تبرعكم! وخذوا بقدر جهدكم، ولن تأخذوا حينئذ إلا القليل! 

جميع كتب عباس محمود العقاد

مكتبة عباس محمود العقاد الكاملة السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عباس محمود العقاد (1989 – 1964) ولد عباس محمود العقاد في 28 حزيران 1889م، في مدينة أسوان بصعيد مصر، وكان أبوه يعمل موظفاً بسيطاً في إدارة المحفوظات، ولكنه استطاع مع ذلك أن يدبِّر شؤون أسرته لما عُرف به من التدبير والنظام. نشأ الطفل عباس وعقله أكبر من سنه، فعندما لمس حنان أبويه وعطفهما عليه قدّر لهما هذا الشعور وظل طوال عمره يكنّ لهما أعمق الحبّ. وبادر أبوه - وعباس بعد طفل صغير- فتعهده حتى تعلم مبادئ القراءة والكتابة فراح يتصفح ما يقع تحت يديه من الصحف والمجلات ويستفيد منها. ثم لحق بإحدى المدارس الابتدائية وتعلّم فيها اللغة العربية والحساب ومشاهد الطبيعة وأجاد الإملاء، وحصل على شهادتها سنة 1903 . وحدث أن زار المدرسة الإمام الشيخ محمد عبده وعرض عليه مدرس اللغة العربية الشيخ فخر الدين كراسة التلميذ عباس العقاد، فتصفحها باسماً وناقش العقاد في موضوعاتها ثم التفت إلى المدرِّس وقال: " ما أجدر هـذا الفتى أن يكون كاتباً بعد! ".  وألمّ عباس بقدر غير قليل من مبادئ اللغة الإنجليزية حتى نال الشهادة الابتدائية بتفوق وأتاح له ذلك قراءة الأدب الإنجليزي مباشرة. وقال حينئذ عن نفسه: " عرفت قبل أن أبلغ العاشرة أني أجيد الكتابة وأرغب فيها، ولم ينقطع عني هذا الشعور بعد ذلك إلى أن عملت بها واتخذتها عملاً دائماً مدى الحياة ".  وبعد أن أتم عباس تعليمه الابتدائي عمل في وظيفة كتابية لم يلبث أن تركها، وتكررت زياراته للقاهرة وقويت صلته بالأدب والفن فيها ولم تستطع الوظيفة أن تشغله عنهما البتة وأصبحت علاقته بالصحف- على حد قوله- علاقة الكتابة من منازلهم. ولكنه أحس- بعد فترة- أن الوظيفة أضيق من أن تتسع لطاقاته فتركها وتفرغ لعمله في الصحافة، وأقبل على تثقيف نفسه بنفسه ثقافة واسعة.  وفي سنة 1905 عمل بالقسم المالي بمدينة قنا، وبدأ العقاد إنتاجه الشعري مبكراً قبل الحرب العالمية الأولى سنة 1914. وفي سنة 1906 عمل بمصلحة البرق، ثم ترك عمله بها واشترك سنة 1907 مع المؤرخ محمد فريد وجدي في تحرير " مجلة البيان"، ثم في " مجلة عكاظ " في الفترة بين سنة 1912 حتى سنة 1914، وفي سنة 1916 اشترك مع صديقه إبراهيم عبد القادر المازني بالتدريس في المدرسة الإعدادية الثانوية بميدان الظاهر. وظهرت الطبعة الأولى من ديوانه سنة 1916، ونشرت أشعاره في شتى الصحف والمجلات. وتوالى صدور دواوين شعره: وحي الأربعين- هدية الكروان- عابر سبيل، وقد اتخذ فيها من البيئة المصرية ومشاهد الحياة اليومية مصادر إلهام. وخاض هو والمازني معارك شديدة ضد أنصار القديم في كتابهما " الديوان " هاجما فيه شوقي هجوماً شديداً. وفى إنتاجه النثري كتب: الفصول- مطالعات في الكتب والحياة- مراجعات في الأدب والفنون.  ثم كتب سلسلة سير لأعلام الإسلام: عبقرية محمد- عبقرية الصديق- عبقرية عمر- سيرة سعد زغلول، كما اتجه إلى الفلسفة والدين فكتب: الله- الفلسفة القرآنية- إبليس.  توفي العقاد في الثاني عشر من آذار سنة 1964م بعد أن ترك تراثاً كبيراً.  ومن مؤلفاته:  ديوان العقاد- العبقريات- الشيوعية والإنسانية- أبو نواس- جحا الضاحك المضحك. ونشر له بعد وفاته: حياة قلم- أنا (ترجمة ذاتية له)- رجال عرفتهم.  هذه 19 كتابـًا للعقاد للتحميل كلمه مرور إى ملف Hayth نبدأ على بركه الله عباس محمود العقاد العبقريات الإسلاميه عبقريه محمد عبقريه الصديق عبقريه عمر بصيغه : pdf مضغوط : rar الحجم 10.4 MB إضغط هنا للتحميل ************ عباس محمود العقاد العبقريات الإسلاميه عبقريه الإمام على الحسين أبو الشهداء فاطمه الزهراء والفاطميون أهل البيت بصيغه : pdf مضغوط : rar الحجم 7.23 MB إضغط هنا للتحميل ************ عباس محمود العقاد السيره الذاتيه أنا حياه قلم بصيغه : pdf مضغوط : rar الحجم 9.04 MB إضغط هنا للتحميل ************ عباس محمود العقاد العبقريات الإسلاميه عمرو بن العاص معاويه بن أبى سفيان داعى السماء بلال -------- عباس محمود العقادالإسلاميات حقائق عن الاسلام وأباطيل خصومه التفكير فريضه اسلاميه الديمقراطيه فى الاسلام بصيغه : pdf مضغوط : rar الحجم 16.4 MB إضغط هنا للتحميل ************ عباس محمود العقاد الإسلاميات الإسلام دعوه عالميه الإسلام فى القرن العشرين مايقال عن الاسلام -------- عباس محمود العقاد الإسلاميات الفلسفه الاسلاميه مطلع النور أو طوالع البعثه المحمديه الإنسان فى القرآن الكريم بصيغه : pdf مضغوط : rar الحجم 19.2 MB إضغط هنا للتحميل ************ عباس محمود العقاد الفلسفه الأسلاميه الله إبن سينا إبن رشد فلسفه الغزالى بصيغه : pdf مضغوط : rar الحجم 6.87 MB إضغط هنا للتحميل ************ عباس محمود العقاد حضاره الاسلام أثر العرب فى الحضاره الاوربيه الثقافه العربيه القرن العشرون --- عباس محمود العقاد العقائد والمذاهب أبو الأنبياء حياه المسيح عقائد المفكرين ----- عباس محمود العقاد العقائد والمذاهب مجمع الأحياء الإنسان الثانى هذه الشجره إبليس ---- عباس محمود العقاد العقائد والمذاهب الشيوعيه والإنسانيه فى شريعه الاسلام أفيون الشعوب لاشيوعيه ولا إستعمار ------ عباس محمود العقاد العقائد والمذاهب الحكم المطلق فى القرن العشرين الصهيونيه العالميه النازيه والأديان هتلر فى الميزان فلاسفه الحكم فى العصر الحديث بصيغه : pdf مضغوط : rar الحجم 41.2 MB إضغط هنا للتحميل ************ عباس محمود العقاد تراجم وسير أبن الرومى أبو العلاء ------------ عباس محمود العقاد تراجم وسير أبو نواس شاعر الغزل عمرو بن أبى ربيعه جميل بثينه جحا الضاحك المضحك ------------ عباس محمود العقاد تراجم وسير الإمام محمد عبده عبد الرحمن الكواكبى رجال عرفتهم ------------ عباس محمود العقاد تراجم وسير سعد زغلول ------------ عباس محمود العقاد تراجم وسير تذكار على جبينى التعريف بشكسبير فرنسيس باكون برنارد شو بصيغه : pdf مضغوط : rar الحجم 48.0 MB إضغط هنا للتحميل تذكر كلمه مرور إى ملف Hayth دعواتكـــم للأمانــــــــة منــــقول

كتاب - هكذا علمتني الحياة - لــ السباعي

النسخة الكاملة من كتاب ( هكذا علمتني الحياة ) للدكتور مصطفى السباعي

لتحميل الكتاب 

من هنــا 

السيرة الذاتية:

مصطفى السباعي

اسم المصنف	مصطفى بن حسني السباعي
تاريخ الوفاة	1384
ترجمة المصنف	مقال بعنوان (العالم المجاهد الداعية مصطفى السباعي) لـ (المستشار عبد الله العقيل) هو مصطفى بن حسني السباعي من مواليد مدينة حمص في سورية عام 1915م، نشأ في أسرة علمية عريقة معروفة بالعلم والعلماء منذ مئات السنين، وكان والده وأجداده يتولون الخطابة في الجامع الكبير بحمص جيلاً بعد جيل، وقد تأثر بأبيه العالم المجاهد والخطيب البليغ الشيخ حسني السباعي الذي كانت له مواقف مشرّفة ضد الأعداء المستعمرين، حيث قاومهم بشخصه وجهده وماله. كما كان أحد محبي الخير ومؤسسي الجمعيات الخيرية الإسلامية والمشاريع الاجتماعية، مما كان له الأثر الكبير في نشأة ابنه مصطفى السباعي. كان مصطفى يصحب أباه إلى مجالس العلم، التي يحضرها علماء حمص أمثال طاهر الريس وسعيد الملوحي وفائق الأتاسي وراغب الوفائي، وحين خطب للزواج أخبر الخاطبون أهل الفتاة أن السباعي مشغول في معظم أوقاته بأعباء الدعوة الإسلامية، ليكونوا على علم بذلك فوافقوا وتمت الخطبة. شارك السباعي في مقاومة الاحتلال الفرنسي لسورية، وكان يوزع المنشورات ويلقي الخطب ويقود المظاهرات في حمص وهو في السادسة عشرة من عمره، وقد قبض عليه الفرنسيون واعتقلوه أول مرة عام 1931م بتهمة توزيع منشورات في حمص ضد السياسة الفرنسية، كما اعتقل مرة ثانية من قبل الفرنسيين أيضاً، بسبب الخطب الحماسية التي كان يلقيها ضد السياسة الفرنسية والاحتلال الفرنسي، وآخرها خطبة الجمعة في الجامع الكبير بحمص حيث ألهب حماس الجماهير وهيج مشاعرهم ضد الفرنسيين، بل قاوم الفرنسيين بالسلاح حيث قاد مجموعة من إخوانه في حمص وأطلقوا الرصاص على الفرنسيين رداً على اعتداءاتهم. وفي عام 1933م ذهب إلى مصر للدراسة الجامعية بالأزهر، وهناك شارك إخوانه المصريين عام 1941م في المظاهرات ضد الاحتلال البريطاني كما أيد ثورة رشيد عالي الكيلاني في العراق ضد الإنجليز، فاعتقلته السلطات المصرية بأمر من الإنجليز مع مجموعة من زملائه الطلبة وهم: مشهور الضامن وإبراهيم القطان وهاشم الخازندار وفارس حمداني وعلي الدويك ويوسف المشاري، وبقوا في المعتقل قرابة ثلاثة أشهر، ثم نقلوا إلى معتقل (صرفند) بفلسطين حيث بقوا أربعة أشهر، ثم أطلق سراحهم بكفالة. وكان الشيخ السباعي في فترة الدراسة تلك قد تعرَّف إلى الإمام الشهيد حسن البنا المرشد العام للإخوان المسلمين بمصر، وظلت الصلة قائمة بينهما بعد عودته إلى سورية، حيث اجتمع العلماء والدعاة ورجال الجمعيات الإسلامية في المحافظات السورية وقرروا توحيد صفوفهم، والعمل جماعة واحدة وبهذا تأسست منهم (جماعة الإخوان المسلمين) لعموم القطر السوري، وقد حضر هذا الاجتماع من مصر الأستاذ سعيد رمضان، وكان ذلك عام 1942م، ثم بعد ثلاث سنوات أي في عام 1945م اختار الجميع الأستاذ مصطفى السباعي ليكون أول مراقب عام للإخوان المسلمين في سورية. وقد حدّد الأستاذ السباعي في كتابه "دروس في دعوة الإخوان المسلمين" الأهداف والمهمات وميادين الإصلاح، حيث نادت جماعة الإخوان المسلمين في سورية بالإصلاح السياسي، والكفاح الوطني، وإزالة آثار الاستعمار، ورفع المظالم عن العمال والفلاحين، وإنشاء المدارس والمعاهد، والأندية الرياضية، والمخيمات الكشفية، ومراكز الفتوَّة في مختلف المحافظات، وكان الأستاذ السباعي هو القائد العام للفتوَّة، كما قام الإخوان المسلمون بتشكيل لجان الإصلاح بين الناس وتقديم الخدمات الصحية والاجتماعية والخيرية، وزيارة القرى والأرياف. وفي عام 1944م ذهب السباعي إلى الحج لأول مرة وفي عام 1947م أنشأ جريدة (المنار) حتى عطلها حسني الزعيم بعد الانقلاب العسكري الذي قاده بتدبير ودعم من الأمريكان عام 1949م. وقد شارك الإخوان المسلمون في حرب فلسطين عام 1948م مع إخوانهم المصريين والأردنيين والفلسطينيين، حيث قاد الأستاذ السباعي الكتيبة السورية، وشاركوا في معركة القدس بخاصة ومعارك لفلسطين بعامة، وأبلوا البلاء الحسن في الوقوف مع إخوانهم المجاهدين الفلسطينيين الذين تكالبت على حربهم دول الكفر مجتمعة لتشريدهم وإخراجهم من ديارهم ومصادرة أموالهم وهدم بيوتهم. وبعد أن تمت المؤامرة وتمثيلية الحرب المصطنعة بين الدول العربية وإسرائيل، حيث جُرِّد المجاهدون الفلسطينيون من أسلحتهم وسُلِّمت البلاد لليهود لقمة سائغة، واعتقل مجاهدو الإخوان المسلمين وزج بهم في معسكرات الاعتقال، ثم نقلوا إلى سجون مصر، حيث قامت حكومة النقراشي العميلة بحل جماعة الإخوان المسلمين في 8 - 12 - 1948م، عاد السباعي إلى سورية غاضباً يصب جام غضبه على المأجورين والعملاء، ويفضح خطط المتآمرين، ويكشف عمالة الأنظمة، ويشرح ما جرى من مهازل القادة العسكريين الذين كانوا تحت إمرة الجنرال (كلوب) الإنجليزي، ويكشف قضية الأسلحة الفاسدة التي زود بها الجيش المصري، ويفضح تصريحات القادة العراقيين عن عدم وجود أوامر لضرب اليهود (ماكو أوامر) ولولا جهاد المتطوعين من الفلسطينيين والمصريين والسوريين والأردنيين من الإخوان المسلمين، لما وجد ثمة قتال حقيقي ضد اليهود، بل هدنة ثم هدنة لتمكين اليهود من العرب، وإمدادهم بالأسلحة الأوروبية والأمريكية والمقاتلين الأجانب لترجيح كفة اليهود على الفلسطينيين، ثم تسليم البلاد وتهجير أهلها واعتقال المجاهدين المتطوعين في سبيل الله للذود عن ديار المسلمين المقدسة. يقول الأستاذ مصطفى السباعي في كتاب (الإخوان في حرب فلسطين): "كنا نشعر ونحن في قلب معارك القدس، أن هناك مناورات تجري في الصعيد الدولي، وفي أوساط السياسات العربية الرسمية، فتشاورنا في كتيبة الإخوان المسلمين فيما يجب علينا فعله، بعد صدور الأوامر إلينا بالانسحاب من القدس، فقرَّ رأينا على أننا لانستطيع مخالفة الأوامر الصادرة إلينا بمغادرة القدس لاعتبارات متعددة، وأننا بعد وصولنا إلى دمشق سنرسل بعض الإخوان المسلمين خفية إلى القدس مرة ثانية، لدراسة ما إذا كان بالإمكان عودتنا بصورة إفرادية، لنتابع نضالنا في الدفاع عن فلسطين، وعدنا إلى دمشق مع سائر أفراد الحامية وقيادتها، التابعة لجيش الإنقاذ حيث تسلمت قيادة جيش الإنقاذ أسلحتنا ووعدت باستدعائنا مرة ثانية عند الحاجة. وقمت بجولة في سورية تحدثت فيها عن معارك فلسطين وألقيت في ذلك محاضرات في كل مكان من دمشق وحمص وحماه وحلب واللاذقية ودير الزور وغيرها من المدن السورية، وذهل الجمهور لما أبديته من حقائق لم تكن معروفة لديهم تماماً، حتى شك بعضهم فيها، ثم انكشف الأمر وتبين صدق ما أدعي من العوامل الخفية والظاهرة التي كانت تُسيِّر معركة فلسطين، هذا بينما كان فريق من إخواننا المجاهدين قد عادوا إلى فلسطين خفية، لتنفيذ ما اتفقنا عليه" انتهى. عاد السباعي إلى سورية ليخوض الحرب لإصلاح الفساد في الداخل، وتربية الأمة من جديد على منهج الإسلام الصحيح، منهج الإخوان المسلمين الذي يعنى بتربية الفرد المسلم، ثم الأسرة المسلمة، ثم المجتمع المسلم، لتكون الثمرة قيام الحكومة المسلمة التي تحكم بشرع الله وتنفذ أحكامه وترعى مصالح البلاد والعباد، وتقضي على الشر والفساد، وتحارب الزيغ والإلحاد. ولقد عمل السباعي وإخوانه على إدخال مواد التربية الإسلامية إلى المناهج التعليمية، كما سعى لإنشاء كلية الشريعة في الجامعة السورية، ثم شرع في إنشاء موسوعة الفقه الإسلامي التي أسهم فيها العلماء من جميع أنحاء العالم الإسلامي لتقديم الفقه الإسلامي في ثوب جديد، يعالج قضايا العصر ويحل مشكلاته على ضوء الكتاب والسنة وفقه السلف الصالح، واجتهاد العلماء الذين يملكون وسائل الاجتهاد وأدواته. واختارت دمشق الدكتور مصطفى السباعي نائباً في الجمعية التأسيسية عام 1949م وهو ابن حمص ولم يمض على إقامته في دمشق سوى بضع سنين، وسرعان ما لمع نجمه كبرلماني شعبي متفوق، إذ كان الصدى الحقيقي المعبر لأماني الشعب وآلامه، والصوت المدوي الذي يصدع بالحق ولا يداري، ويقارع الباطل ولا يهادن، وبترفع عن المكاسب والمغانم ولا يساوم، فاتجهت إليه الأنظار والتفَّت حوله القلوب، وانتخب نائباً لرئيس المجلس، وأصبح عضواً بارزاً في لجنة الدستور، وقد بُذلت له العروض بإلحاح وإغراء، للدخول في الوزارات المتعاقبة فرفضها، مؤثراً العمل الشعبي والعيش مع مشكلات الجماهير وقضاياها، وكان عضواً في لجنة الدستور وأحد الأعضاء التسعة الذين وضعوا مسودة الدستور، ولقد قاد معركة القرآن تحت قبة البرلمان، كما قاد المظاهرات في دمشق من أجل الدستور، وتمكن السباعي وإخوانه من استبعاد الطابع العلماني عن الدستور، وفرض الطابع الإسلامي على معظم أحكامه الأساسية سنة 1950م. قال الأستاذ السباعي في كتابه القيم "دروس في دعوة الإخوان المسلمين": "نحن نعتقد أن كل نظام صالح في العالم، لايمكن أن ينتفع به ما لم تؤيده حكومة حرة قوية صالحة، ومن أجل ذلك آمن الإخوان المسلمون بوجوب تحرير العالم العربي والعالم الإسلامي من الاستعمار مهما كان شكله أو لونه، كما آمنوا بتوحيد البلاد العربية في الوطن العربي الكبير والتعاون مع البلاد الإسلامية والصديقة بأي شكل من أشكال التعاون الذي يحقق قوة العالم الإسلامي ونجاته من الاستعمار ونهوض شعوبه من الفقر والجهل والتأخر، وفي سبيل هذه الغاية عمل الإخوان المسلمون في حقل القضايا العربية والإسلامية بنشاط لم يعهد في غيرهم من الهيئات والجماعات" انتهى. وفي نفس هذا العام عام 1950م عُيِّن السباعي أستاذاً في كلية الحقوق بالجامعة السورية، وفي عام 1951م حضر الدكتور السباعي المؤتمر الإسلامي العام، الذي انعقد في باكستان وحضرته وفود من جميع أنحاء العالم الإسلامي، كما ذهب السباعي في العام نفسه إلى الحج للمرة الثانية، وفي عام 1952م تقدم السباعي إخوانه بطلب إلى الحكومة السورية للسماح لهم بمشاركة إخوانهم المصريين لمحاربة الإنجليز في قناة السويس، فما كان من رئيس الحكومة أديب الشيشكلي إلا أن أمر بحل جماعة الإخوان المسلمين واعتقال السباعي وإخوانه وإلقائهم بالسجن. ثم أصدر أمره بفصل السباعي من الجامعة السورية وأبعده خارج سورية إلى لبنان. وفي عام 1953م عقد المؤتمر الإسلامي العام في القدس وحضره ممثلو الإخوان المسلمين من جميع الأقطار، وكذا الجمعيات وممثلو الشعوب الإسلامية، وفي السنة نفسها سعدنا بزيارته لمصر، حيث التقيته لأول مرة مع إخواني الزملاء يوسف القرضاوي وأحمد العسال ومحمد الدمرداش. وفي عام 1954م عقد المؤتمر الإسلامي المسيحي في بحمدون بلبنان، وشارك فيه السباعي للرد على أعداء الإسلام من المستشرقين والصليبيين، كما حضر الاجتماع الذي دعا إليه الأستاذ حسن الهضيبي ـ المرشد الثاني للإخوان المسلمين ـ في لبنان، حيث ضم قادة الإخوان المسلمين في البلاد العربية، والذي حضره من مصر مع الأستاذ الهضيبي كل من: عبدالحكيم عابدين وسعيد رمضان وصالح أبو رقيق ومنير دلة، ومن سورية مصطفى السباعي، ومن الأردن محمد عبدالرحمن خليفة، ومن السودان علي طالب الله، ومن العراق محمد محمود الصواف، ومن الكويت عبدالعزيز المطوع. وبعد عودة الهضيبي إلى مصر واعتقاله من الطغمة العسكرية الحاكمة فيها مع جميع الإخوان المسلمين، شكل الإخوان المسلمون في البلاد العربية مكتباً تنفيذياً تولى الدكتور مصطفى السباعي رئاسته، وفي عام 1955م ذهب الدكتور السباعي مع أساتذة وطلاب الجامعة السورية إلى الحج وهي المرة الثالثة بالنسبة له. وفي السنة نفسها أسس مع إخوانه مجلة (الشهاب) الأسبوعية، والتي استمرت في الصدور إلى قيام الوحدة مع مصر عام 1958م، وفي العام نفسه 1955م حصل على ترخيص إصدار مجلة (المسلمون) الشهرية بعد توقفها في مصر، وظلت تصدر في دمشق إلى عام 1958م حيث انتقلت إلى صاحبها د. سعيد رمضان في جنيف بسويسرا، فأصدر السباعي بدلها مجلة (حضارة الإسلام الشهرية) وظل السباعي قائماً على هذه المجلة حتى توفاه الله، حيث تولى إصدارها د. محمد أديب الصالح بدمشق. وفي عام 1956م عقد المؤتمر الإسلامي بدمشق وفي السنة نفسها أوفدته الجامعة السورية إلى ديار الغرب لزيارة الجامعات الغربية والاطلاع على مناهج الدراسات الإسلامية فيها، فزار إيطاليا، وبريطانيا، وأيرلندا، وبلجيكا، وهولندا، والدنمارك، والنرويج، والسويد، وفلندا، وألمانيا، والنمسا، وسويسرا، وفرنسا، واجتمع فيها بالمستشرقين وناقشهم في مؤلفاتهم عن الإسلام وكشف لهم أخطاءهم العلمية والتاريخية. وفي عام 1957م ذهب السباعي مع عمداء الكليات في الجامعة السورية إلى روسيا بدعوة من جامعة موسكو زار خلالها معظم الجامعات الروسية في مختلف الأقاليم، والتقى أساتذة الدراسات الشرقية والتاريخية والاجتماعية، وناقشهم وفنَّد مقولاتهم وأبطل مزاعمهم الخاطئة عن الإسلام والمسلمين. مؤلفاته والدكتور السباعي له باع طويل في التأليف، فهو من العلماء المحققين، والفقهاء المجتهدين، الذين استوعبوا الفقه الإسلامي من أصوله المعتمدة ودرسوا قضايا العصر المستجدة وقاسوها على ما سبق من أحكام مستمدة من الكتاب والسنة وما أجمع عليه سلف الأمة، ومن أهم مؤلفاته: ـ شرح قانون الأحوال الشخصية (ثلاثة أجزاء)، من روائع حضارتنا، المرأة بين الفقه والقانون، عظماؤنا في التاريخ، القلائد من فرائد الفوائد، دروس في دعوة الإخوان المسلمين، السنة ومكانتها في التشريع، هكذا علمتني الحياة (ثلاثة أجزاء كتبها فترة المرض)، اشتراكية الإسلام، أخلاقنا الاجتماعية، أحكام الصيام وفلسفته، الدين والدولة في الإسلام، نظام السلم والحرب في الإسلام، هذا هو الإسلام (جزءان)، السيرة النبوية دروس وعبر، الاستشراق والمستشرقون، المرونة والتطور في التشريع الإسلامي، منهجنا في الإصلاح، العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في التاريخ. ومن الغريب أن فترة مرضه على قساوتها وشدتها، كانت من أخصب أيام حياته، وأكثرها إنتاجاً من الناحية العلمية، يقول د. محمد أديب الصالح: "كان السباعي ـ رحمه الله ـ حريصاً كما علمت منه قبل وفاته بيوم واحد على كتابة مؤلفات ثلاثة هي: العلماء الأولياء، والعلماء المجاهدون، والعلماء الشهداء". وقد ذهب السباعي إلى الحج للمرة الرابعة وهي الأخيرة عام 1384هـ ـ 1964م حيث كان يعاني من المرض العضال والآلام المبرحة، التي لم تكن تبارحه، ولكن فضل الله عليه في هذه الرحلة المباركة كان عظيماً، حيث يقول بنفسه: "لأول مرة منذ سبع سنوات يهدأ الألم في دماغي وأقوى على الصلاة واقفاً على قدمين، وأجلس للتشهد فيها، ولقد قدمت مكة المكرمة، فطفت طواف العمرة محمولاً على المحفة، ثم غادرتها وطفت طواف الوداع على قدميّ، وأكرمني الله بزوال آثار مرض السكر منذ وصلت المدينة المنورة، فكنت أتصبّح بسبع تمرات من تمرها، إيماناً مني بالحديث الصحيح الوارد في التمر وهو من الطب النبوي. زاره أحد أصدقائه مواسياً فكان جواب السباعي: "إني مريض أتألم ليس في ذلك ريب، وإنك لتشاهد الألم على وجهي وعلى يدي وفي حركتي، ولكن انظر إلى حكمة الله فيَّ، إن الله قدير على أن يشل حركتي وقد شل بعض حركتي ولكن انظر ماذا شل، لقد شل طرفي الأيسر وأبقى لي الطرف الأيمن فما أعظم النعمة التي أبقى لي: أكنت أستطيع أن أخط بالقلم لو شل اليمنى مني؟ ". واستمر المرض ثماني سنوات ضرب السباعي فيها أروع آيات الصبر على البلاء، والتسليم لقضاء الله، والرضى بحكم الله عز وجل، وكان كثير الحمد لله والتسبيح له والاستغفار، آناء الليل وأطراف النهار، ولم يمنعه هذا المرض العضال، من النهوض بواجباته كصاحب دعوة حق، وداعية مسلم، يروي الأخ عبدالعزيز الحاج مصطفى عن الدكتور حسن هويدي في وصف حال السباعي في مرضه حيث يقول: "ولقد رأيته في مرضه، يتكأ على العصا، غادياً إلى الجامعة ورائحاً، في الوقت الذي قعد فيه الأقوياء، وخمل فيه الأصحاء، ويارُب مريض مشلول أشد من سيف مسلول، وما كان استمراره في الجهاد (رحمه الله) على الرغم من شلله وإصابة قلبه وضغط دمه، إلا دلالة صادقة وحجة ساطعة، على أن الرجل سجيته الجهاد، وطبيعته الكفاح، وغريزته التضحية، وفطرته الشجاعة والفداء، فأنى يجد الرياء إلى نفسه سبيلاً، أو الفتور إلى نفسه مسلكاً أو التردد إلى عزيمته منفذاً فسبحان من منحه وأعطاه وتفضل عليه وأرضاه" انتهى. ويقول عنه الشيخ عبدالفتاح أبو غده في مجلة (حضارة الإسلام) "كان طيب الله ثراه، عذب النفس، رقيق الحاشية، مرهف الذوق، والشعور، يستجيب للدعابة، ويجيدها ولايبذلها إلا في مواطنها، وكان صافي النفس وفياً، محبب العشرة، شهم الإخاء، سريع النجدة كريمها، وكانت له مسامرات ومحاورات تفيض ذوقاً وعذوبة نفس مع صديقه الصفي وأخيه الكريم الشيخ محمد الحامد، وإن الإنسان قد يعجب ـ ولا عجب ـ حين يقرن بين وقار النابغة السباعي في مواطن الجد ومخاشنة لأعداء الله والأمة وانقباض نفسه عن المنافقين والنفعيين، وبين شفافية روحه وانطلاق جنانه وتلطف لسانه في معاشرة أحبائه وإخوانه ولكن لاعجب فهو للإسلام والعمل به على بصيره". انتهى وفاته وفي يوم السبت 27 - 5 - 1384هـ (3 - 10 - 1964م) انتقل المجاهد العامل والداعية الصابر، الأستاذ الدكتور مصطفى حسني السباعي إلى جوار ربه بمدينة حمص، بعد حياة حافلة بالجهاد المتواصل، وقد شيعت جنازته في احتفال مهيب وصلي عليه في الجامع الأموي بدمشق، وتوالى الخطباء يؤبنون الفقيد بكلمات مؤثرة وهم: الدكتور حسن هويدي، والأستاذ محمد المبارك، والأستاذ محمد المجذوب، والأستاذ مشهور حسن، والشيخ عبدالرؤوف أبو طوق، والدكتور محمد أديب الصالح، والشاعر محمد الحسناوي وغيرهم. ولقد كتب سماحة مفتي فلسطين الحاج محمد أمين الحسيني كلمة نقتطف منها: "فقدت سورية علماً من أعلامها، ومجاهداً من كبار مجاهديها، وفقد العالم الإسلامي عالماً من علمائه الأجلاء، وأستاذاً من أساتذته الفضلاء، وداعية من دعاته البلغاء، ولقد عرفته، فعرفت فيه الصدق والإخلاص، والصراحة ومضاء العزيمة والاندفاع في سبيل العقيدة والمبدأ، وكانت له قدم صدق، ويد بيضاء، في خدمة القضايا الإسلامية والعربية، وفي طليعتها قضيتا سورية وفلسطين، وكان على رأس كتيبة مجاهدي الإخوان المسلمين دفاعاً عن بيت المقدس عام 1948م" انتهى. ويذكر أبو الحسن الندوي عن لقاءاته مع السباعي حين زار سورية عام 1951م فيقول: "لقد أعطاني الحاج محمد أمين الحسيني كتاب تعريف للشيخ السباعي وأثنى عليه ثناءً عاطراً، فلما زرت مركز الإخوان المسلمين في السنجقدار بدمشق، كان لقائي الحار بالأستاذ السباعي. وقد حضرت مع السباعي جلسات البرلمان السوري كما زرت معه الجمعية الغراء والتقينا معظم علماء سورية كالأستاذ عمر بهاء الأميري والأستاذ محمد المبارك، والشيخ محمد نمر الخطيب، والشيخ أحمد الدقر، والشيخ عبدالرؤوف أبو طوق، والشيخ محمد بهجت البيطار، والشيخ أمجد الطرابلسي، والأستاذ سعيد الأفغاني، والأستاذ أحمد مظهر العظمة وغيرهم، وقد استضافني أكثر من مرة في بيته، كما ذهبنا معه إلى مصيف الأشرفية وزرت معه حمص حيث ألقيت محاضرة بمركز الإخوان المسلمين، وزرنا مسجد خالد بن الوليد، والشيخ عبدالعزيز عيون السود، والشيخ محمد توفيق الأتاسي، حتى غادرت سورية حيث كان في وداعي بالمطار" انتهى. أما الأستاذ حسني أدهم جرار فيقول في كتابه القيم: "مصطفى السباعي قائد جيل ورائد أمة" والذي استفدت منه كثيراً: "كان السباعي علماً بارزاً من أعلام الفكر والدعوة والجهاد في زماننا المعاصر، وكان منارة من منارات الإسلام الشامخة، ونموذجاً مشرقاً على امتداد تاريخنا الطويل، وكان عالماً متفتح الذهن، آتاه الله علماً واسعاً، وذكاءً حاداً، وبديهة حاضرة، وأسلوباً في الحوار نادراً، وجرأة في الحق، وقدرة على التصدي للباطل، وقوة في الإيمان، ويقظة في الضمير. ويقول العلامة الكبير محمد أبو زهرة: "إنني لم أر في بلاد الشام، أعلى من السباعي همة، وأعظم منه نفساً، وأشد منه على الإسلام والمسلمين حرقة وألما" .. انتهى. . . . رحم الله أستاذنا الجليل الدكتور مصطفى حسني السباعي، فلقد كان رجلاً في أمة، وكان زينة الدعاة في عصره، وقرّة عين ديار الشام، وابن حمص، الذي تفخر به وتعتز، لقد كان السباعي مِلك الإسلام والمسلمين وكانت وفاته خسارة على الإسلام والمسلمين

التحميل ورد : اضغط على هكذا علمتني الحياة

سنة 4 طب

السلام عليكم

البرنامج

Programme des études 4eme année médecine

I. CARDIOLOGIE : (6 Semaines)

- L'EEG
- Les anticoagulants
- Insuffisance cardiaque
- Diurétiques
- Le R.A.A
- Valvulopathies mitrales
- H.T.A
- Maladies thromboemboliques
- Artérites des membres
- Péricardites
- Insuffisances coronariennes
- Troubles du rythme
- Cœur pulmonaire chronique
- Cardiopathies congénitales
- Endocardites bactériennes
- Choc cardiogénique
- Cœur et grossesse
II. PNEUMO-PHTISIOLOGIE: (6 Semaines)

A/- Anatomie pathologie: rappel anatomique:
-  Les lésions élémentaires, Les lésions inflammatoires
-  Emphysème, Bronchites chroniques
-  Tumeurs broncho-pulmonaires, Tumeurs malignes

B/- Bactériologie:
-  Diagnostic bactériologique d'une infection broncho-pulmonaire aigue
-  Mycobactérium tuberculosis, Les mycobactéries, Diagnostic bactériologique de la tuberculose

C/- Pathologie clinique:
-  Eléments de diagnostic
-  Conduite à tenir devant une pneumopathie aigue
-  L'antibiothérapie en pneumologie, Les médicaments symptomatiques en pneumologie
-  Réduction fonctionnelle respiratoire
-  Les suppurations pulmonaires, Dilatations des bronches
-  Pleurésies purulentes, Epanchement pleural à liquide clair, Méningite tuberculeuse
-  Tuberculoses extra respiratoires
-  Bases pharmacologiques et bactériologiques de la chimiothérapie de la tuberculose et résistance du BK aux antibiotiques.
-  Directives techniques sur le dépistage, le diagnostic et le traitement de la tuberculose en Algérie
- Identification des sources d'infection tuberculeuse
-  La vaccination BCG, Le programme national antituberculeux en Algérie
 -  Bronchite chronique, Conduite du médecin praticien devant une bronchite chronique
-  Maladies chroniques obstructives non spécifiques
-  Aspects collectifs et médicolégaux des maladies respiratoires
- L'examen fonctionnel respiratoire
-  La corticothérapie en pneumo-phtisiologie
-  Silicose
-  Pneumothorax
-  Le traitement du pneumothorax spontané en pratique courante
-  Conduite à tenir devant un asthme
-  Les réflexes du médecin praticien devant une détresse respiratoire
-  Décompensation respiratoire des broncho-pneumopathies chroniques
-  Poumon cardiaque
-  Pneumopathies liées à l'environnement
-  Insuffisance respiratoire
-  Maladies respiratoires d'origine cardiaque et vasculaire
-  Localisations pulmonaires des maladies de système
-  Cancer bronchique primitif
-  Kyste hydatique du poumon
-  Syndromes médiastinaux
-  Physiopathologie des traumatismes thoraciques
-  Diagnostic et traitement des hémoptysies
-  Diagnostic des opacités rondes
-  Diagnostic des atélectasies
-  Diagnostic des images bulleuses
-  Tumeurs malignes primitives et secondaires
III. MALADIES INFECTIEUSES: (6 Semaines)
A/- Microbiologie
- Antibiotiques
-  Coccies à gram +
-  Coccies à gram –
-  Entérobactéries (généralités – salmonella)
-  Shigella entamoela celi
-  Brucella
-  Peste (épidémiologie – bactériologie)
-  Vibration cholérique
-  Surinfections hospitalières
-  Spirochètes
-  Rickettsiose et Chlamydiacées
-  Paludisme (épidémiologie – parasitologie)
-  Le diagnostic virologique
-  Les viroses cutanées érythémateuses
-  Les viroses cutanées vésiculo-pustuleuses
-  Les viroses respiratoires
-  La rage
-  Les picornavirus
-  Méningite lymphocytaires et autres virus

B/- Pathologie infectieuse:
-  La corticothérapie
-  Staphylococcies
-  Pneumococcies
-  Streptococcies
-  Méningococcies
-  Diphtérie
-  Coqueluche
-  Fièvres typhoïdes et parathyphoïdes
-  Salmonelloses mineures
-  Tétanos
- Septicémies à gram négatif
- Choléra
-  Brucelloses
-  Rickettsioses
-  Leptospiroses
- Viroses cutanées érythémateuses
-  Viroses cutanées vésiculo-pustuleuses
-  Poliomyélite antérieure aigue
-  Oreillons
-  Paludisme
V. GASTRO-ENTEROLOGIE:

1. Physiologie de l'œsophage
2. Exploration fonctionnelle de l'œsophage
3. Imagerie médicale en pathologie digestive
4. Reflux Gastro-Oesophagie (RGO)
5. Achalasie du cardia. Diverticules de l'œsophage
6. Brûlures caustiques du tube digestif
7. Pharmacologie en Hépato-Gastroentérologie
8. Cancer de l'œsophage
9. Hernie hiatale et diaphragmatiques
10. Endoscopie digestive haute et basse
11. Physiologie de l'estomac
12. Exploration fonctionnelle de l'estomac
13. Anapath: œsophage et estomac
14. Ulcère duodénal: pathogénie et diagnostic
15. Ulcère gastrique: pathogénie et diagnostic
16. Traitement médical de la maladie ulcéreuse gastro-duodénale (M.U.G.D)
17. Complications de la MUGD
18. Traitement chirurgical de la MUGD et ses complications
19. Gastrites
20. Dyspepsie non ulcéreuse
21. Tumeurs bénignes de l'estomac
22. Cancers gastriques
23. Physiologie du foie et des voies biliaires
24. Exploration fonctionnelle hépatobiliaire
25. Hépatites virales aigues
26. Virologie et épidémiologie clinique
27. Hépatites chroniques
28. Foie et médicaments
29. Pathogénie de lithiase biliaire vésiculaire et lithiase de la voie biliaire
30. Cancers du foie
31. Kyste hydatique du foie
32. Cancers des voies biliaires
33. Hypertension portale
34. Cirrhoses du foie: Etiologie, Physiopathologie, Clinique, Traitement
35. Physiologie et exploration fonctionnelle du pancréas
36. Pancréatites aigues, chroniques
37. Cancer du pancréas
38. Anapath: foie
39. Physiologie de la digestion- absorption intestinale
40. Appendicites aigues
41. Exploration fonctionnelle du grêle
42. Diarrhée aigue
43. Exploration fonctionnelle du grêle
44. Diarrhée aigue. Manifestations du SIDA
45. Diarrhée chronique
46. Amibiase – Lambliase
47. Tumeurs du grêle
48. Physiologie et exploration fonctionnelle colique
49. Constipation
50. Syndrome de l'intestin irritable
51. Tuberculose digestive (péritoine te tube digestif)
52. Péritonites aigues: physiopathologie, diagnostic et traitement
53. Anapath: Pancréas
54. Cancer du colon et cancer du rectum
55. Proctologie
56. MICI: RCUH, maladie de Crohn
57. Polypes et polyposes
58. Hernies abdominales.
V. HÉMATOLOGIE: (3 Semaines)
- Hématomètrie
- Anémies ferriprives
- Anémies par carence en facteur anti-pernicieux
- Hémolyse
- Anémies hémolytiques congénitales
- Groupes hémolytiques congénitaux
- Groupes sanguins – transfusion
- Hémostase primaire
- Coagulation
- Purpuras
- Hémophilie
- Leucoses aigues
- Leucoses chroniques
- Lymphomes hodgkiniens et non hodgkiniens
- Conduite à tenir devant une anémie
- Conduite à tenir devant un syndrome hémorragique
- Conduite à tenir devant une adéno-splénomégalie

VI. NEUROLOGIE: (6 Semaines)

- Traumatismes cranio-encéphaliques
- Syndromes topographiques
- Traumatismes du rachis
- Céphalées
- Epilepsie
- Neuropsychologie
- Cérébraux ischémiques
- Hémorragies méningées et malformations vasculaires
- Compressions médullaires
- Muscle et jonction neuromusculaire
- Nerfs périphériques I et XI
- Processus occupant
- Affections malformatives (charnière – Arnold Chiari)
-Affections génératives (Parkinson)
- Encéphalites et sclérose en plaque
- La rééducation en neurologie

اختبارات سنة رابعة طب

من هنا


.

تشريح اكبر الديناصورات *التي ريكس*

في هذا الحدث الأول من نوعه، ستقوم قناة ناشيونال جيوجرافيك ببناء أول نموذج صحيح من الناحية التشريحية لديناصور التيرانوسورس ريكس بناء على نتائج أحدث أبحاث علم أحياء ما قبل التاريخ. سيبلغ ارتفاع ذلك الوحش 40 قدماً وسيكون مشابهاً تماماً للحيوان الحقيقي من الداخل والخارج، وقد صنع بمعرفة واحدة من أكبر الشركات العالمية المتخصصة في المؤثرات الخاصة. ومع عمل الفريق في توصيل قطع الديناصور الضخم ستثار تساؤلات جديدة ونحن نكشف عن أسلوب حياته وتكاثره وتغذِّيه وصيده ولماذا هيمن على المملكة الحيوانية خلال العصر الكريتاسي.

مقتطفات من رواية الكاسكيطة و السيجار لـ غاني مهدي

مقتطفات نشرها غاني مهدي على حسابه في الفايس بوك

سكيكدة

سكيكدة تاريخ وحضارة: روسيكادا كنز أركيولوجي مدفون وجمال أخّاذ

"روسيكاد"، اسم أطلقه   الفينيقيون على مدينة سكيكدة التي تقع في الجزء الشرقي للجزائر العاصمة.

مدينة في غاية الروعة والجمال، تتميّز بسحر أخّاذ ممزوج بين دفء الطبيعة الهادئ المتداخل بين الشريط الساحلي الطويل والطابع الغابي المتميز لذلك، ما جعلها محل أطماع العديد من الإمبراطوريات القديمة.

تاريخ تأسيسها

في الأصل أسسها الفينيقيون ما بين القرنيين 11 و12ق. م، فقاموا ببناء مرافئ تجارية فيها مثل (تصف تصف) الصفصاف حاليا، استروا (ستروا)،  و روسيكاد بمعنى (رأس المنارة).

أبرز الحضارات التي استقرت فيها

مدينة نصفها لا يزال مدفونا بعدما استقر فيها حضارتين مختلفتين الفينيقية والرومانية تاركين وراءهم أثارا ضخمة تترجم الحياة الدينية والمدنية وحتى العسكرية لتلك الشعوب.

رغم مرور قرون على قيام تلك الحضارات، غير أن دلائل وجودهم وازدهار حضارتهم تظهر جليًا في مجموعة هائلة من مبان تتمثل في الفوروم الروماني، أي الساحة العامة وسط مدينة روسيكاد كما أقام الرومان جسورا ضخمة مبنية بصخور كبيرة، أيضا أنشؤوا معابد لآلهتهم المتمثلة في فينوس، جوبتر وأبولو، بالإضافة إلى أوسع مسرح روماني في شمال إفريقيا والمغرب العربي الذي يتسع لحوالي 6000 أف متفرّج.

"روسيكاد" كانت من أبرز ممتلكات الملك النوميدي "ماسنيسا"، فازدهرت كثيرا خلال هذه الفترة وبعد سقوط نوميديا 105ق.م، أصبحت روسيكاد مستعمرة رومانية وسمّيت بـ "كولونيا فينير يا روسيكادا"، وأصبحت من أهم المدن في الكونفدرالية الرومانية كقيرتا (قسنطينة) ميلاف (ميلة) وشولو (القل)، غير أنها لم تسلم من همجية الوندال الذين عاثوا فيها دمارا رهيبا، وهدمت لمرتين عام 439م ودمرت تماما عام 533م .

"روسيكاد" هكذا أحبذ نطق اسمها، سحر بمعنى الحقيقي طبيعة خلاّبة، تاريخ عريق، أطول شريط ساحلي يمتد على مسافة 140كلم، تجارة واقتصاد، فمن لم يزرها لا يستطيع أن يعرف أو يصف مدى سحرها المرهون ما بين الطبيعة وشواطئها الدافئة.

لو اعتنى بها الباحثون الأثاريون أكثر وأقاموا حفريات واسعة ومكثفة لأبرزوا تلك المدينة الأسطورة المدفونة تحت المدينة الجديدة، ولعرفنا الحقيقة التاريخية لهذه المدينة بشكل أكثر وأعمق، ولكن لتحقيق ذلك يجب تسخير جهود مادية وعلمية كبيرة لتحقيق الأهداف المنشودة والمتمثلة في إبراز شواهد تاريخية أكثر والمتعلقة بالحضارات التي شهدتها "روسيكادا".

الجزائر: س.يوسفي

تعليقs

حاليا هذه المقالة لم تتلق بعد تعليقات

أضف تعليقك
الاسم المستعار
تعليقك

إذا جاءك المهموم أنصت!
وإذا جاءك المعتذر آصفح!
وإذا قصدك المحتاج أنفق!
ليس المطلوب أن يكون في جيبك مصحف ولكن المطلوب أن تكون في أخلاقك آيه!

🌸


إذا جاءك المهموم أنصت!
وإذا جاءك المعتذر آصفح!
وإذا قصدك المحتاج أنفق!
ليس المطلوب أن يكون في جيبك مصحف ولكن المطلوب أن تكون في أخلاقك آيه!🌸🌸

لاخيرية ..ولا عزة ولا علوّ

عمودان للأستاذ الشيخ محمد الهادي الحسني
****
لاخيرية ..ولا عزة ولا علوّ
بقلم: الأستاذ م.الهادي الحَسَني

وصف الله ـ عز وجل ـ الأمة الإسلامية بقوله: "كنتم خير أمة أخرجت للناس، تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر، وتؤمنون بالله.."، ومنّ ـ سبحانه وتعالى ـ على المؤمنين بأن وصفهم بصفتين من صفاته، ولله المثل الأعلى، وهما صفة "العلو المطلق" الذي لا شيء فوقه، فقال للرسول الكريم ـ عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم ـ "سبح اسم ربك الأعلى"، وكان يجب على المؤمنين الحقيقيين أن يكونوا كما قال سبحانه وتعالى: "ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين".

ومن صفات الله ـ عز وجل ـ "العزة"، "فلله العزة جميعا"، و"إن العزة لله جميعا". وقد شرف الله ـ سبحانه وتعالى ـ المؤمنين عندما ذكرهم معه ـ سبحانه وتعالى ـ ومع رسوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ في قوله ـ عز وجل ـ "ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين".

إن هذه الأوصاف من خيرية، وعلو، وعزة لا وجود لها في عصرنا هذا في المؤمنين، نعم قد نجدها في آحاد المؤمنين هنا وهناك، إذ "الخير فيّ وفي أمتي إلى يوم القيامة" كما قال الناطق بغير هوى ـ عليه الصلاة والسلام ـ

إن الجزاء في الآخرة فردي كما قضى الله ـ عز وجل ـ إذ كلّ إلا آتي الرحمان فردا، ولكن الجزاء في الدنيا يكون جماعيا، "واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة". وقد نبه سيدنا أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه وأرضاه ـ إلى أن بعض المسلمين يفهمون فهما خاطئا قوله تعالى"لايضركم من ضل إذا اهتديتم"، فأقسم بأنه سمع الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول مامؤدّاه: والله لتأمرنّ بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليّسلطنّ الله عليكم شراركم، فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم..ألسنا نعيش ـ نحن المسلمين ـ في هذا العصر هذه الحال؟

إننا نحن المسلمين اليوم أكثر الأمم انحطاطا، وأكثر الأمم ذلة ومهانة...

فالأمر الأول الذي أمر الله ـ عز وجل ـ به في أول آية أنزلها من كتابه الحكيم هو قوله "اقرأ باسم ربك.."، ولسائل أن يسأل ويتأمل عن حظ الأمة الإسلامية في العلم.. وكذلك العمل والعدل... لقد اتخذنا نحن المسلمين القرآن العظيم عضين، نؤمن ببعض، ولا نؤمن ببعض، ونطيع الله في بعض الأمر، ولا نطيعه في بعض الأمة، وسنبقى على هذه الحال حتى نأخذ القرآن كله بقوة، ويتجسد كله في كلامنا وأفعالنا، وإلا فلسنا على شيء، وما ظلمنا الله، ولكن ظلمنا أنفسنا.

علم الامازيغ ....

العلم الأمازيغي هو علم أو راية ترمز إلى الشعب الأمازيغي.

في السبعينات قامت الأكاديمية البربرية Académie berbère (أكراو أمازيغن) بتقديم العلم إلى مجموع الجمعيات والمنظمات المدافعة عن حقوقالشعب الأمازيغي بشمال أفريقيا.

وفي عام 1998 تبنى الكونغرس العالمي الأمازيغي العلم بمدينة تافيرا بجزر لاس بالماس بجزر الكناري أو الخالدات والتي تعرف تواجدا أمازيغيا منذ القدم تحت مسمى'الكوانش'.

العلم يتكون من ثلاثة خطوط أفقية وبنفس العرض بثلاثة ألوان:الأزرق-الأخضر-الأصفر.وفي الوسط رمز الزاي أو أزا بالأمازيغية باللون الأحمر.

كل لون يرمز إلى عنصر من بلاد تمازغا بلاد الأمازيغ أي شمال أفريقيا:

• الأزرق يمثل البحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلسي.
• الأخضر يمثل الطبيعة والجبال الخضراء الشمالية.
• الأصفر يمثل رمال الصحراء الكبرى.

أما رمز الزاي بالأبجدية الأمازيغية تيفيناغ فيمثل الإنسان الحر أي الأمازيغي وهو باللون الأحمر لون الحياة وأيضا لون المقاومة. واصله تم استنساخه من طرف الصحون الطائرة الآتية من خارج المجرة اللبنية (galaxie)آلاف السنين من قبل، ويعني :الخط العمودي القاطع للعينين (الرئية).

ويرمز بذلك العلم الأمازيغي إلى الشعب الأمازيغي المتعايش مع طبيعة أرضه حسب أعضاء الحركات الأمازيغية بالمغرب والجزائر وغيرها من الدول التي تعرف تواجدا أمازيغيا.

عن ويكيبيديا